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灰色中国风中国风道德讲堂《道德经》宣讲培训PPT

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  • 灰色中国风中国风道德讲堂《道德经》宣讲培训PPT-PPT模板《道德经》,《道德经》《道德讲堂》培训宣讲教育传播传授普及课件模板主讲人：道教授企业|机关|学校|教育|医院|团体|协会|部门|社区,壹,道可道也①，非恒道也②名可名也③，非恒名也无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨两者同出，异名同谓⑩玄之又玄⑾，众眇之门⑿【原文】,“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名,因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径),①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等第二个“道”是动词指解说、表述的意思，犹言“说得出”②恒：一般的，普通的③第一个“名”是名词，指“道”的形态第二个“名”是动词，说明的意思④无名：指无形⑤有名：指有形⑥母：母体，根源⑦恒：经常,⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思⑨徼（jiao）：边际、边界引申端倪的意思⑩谓：称谓此为“指称”⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径,破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心它的涵义博大精深，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维……,哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源不过在“道”的解释中，学者们也有大致相同的认识，即认为它是运动变化的，而非僵化静止的；而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是遵循“道”的规律而发展变化,总之，在这一章里，说“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程,在这一章里，重点介绍了他的哲学范畴——“道”道的属性是唯物的还是唯心的？这是早已存在的一个问题，自古及今，它引起许多学者的浓厚兴趣在历史上，韩非子生活的时代距离比较近，而且他是第一个为《道德经》作注的学者,关于什么是道，在《解老》中，韩非子这样说：“道者，万物之所（以）然也万理之所稽也理者成物之文也道者万物之所以成也故曰道，理之者也”这表明，韩非子是从唯物的方面来理解的“道”的,在《史记》中，司马迁把与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害），即认为韩、庄、申“皆原于道德之意，而深远矣”汉代的王充在《论衡》一书中，同样认为的“道”的思想是唯物论的但是从东汉末年到魏晋时代，情形有了变化,一些学者体会哲学所谓“天下万物生于有，有生于无”的妙义，肯定宇宙的本体只有一个“无”，号称玄学随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合流，因而对“道”的解释，便倒向唯心论方面宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想，对的“道”，仍旧作了唯心主义解释总之，“道”是唯物还是唯心论，学者们一直有根本不同的看法,“道”这个哲学概念，首经提出这个颇带东方神秘主义的名词，在《》一书中频频出现，它有时似乎在显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力；有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态；或展示天地初分，万物始生，草萌木长的一派蓬勃生机，如此等等,从对“道”的种种构想中，我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏的由来对“道”的尊崇，完全源于对自然和自然规律的诚信，这完全有别于那个时代视“天”和“上帝”为绝对权威的思想观念“道”，对来说，仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据，它比“上帝”更具权威性,的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这是源于他对自然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉而至这种对自然和自然规律的着意关注，是构成哲学思想的基石,源于一种生物学上的意义，人类与自然的关系，无论在精神上亦或在物质方面，从古迄今，都表现为一种近乎原始的依赖性，有如婴儿之对母体古人有云：“人穷则反本”这个所谓的“本”，从更广泛的意义上讲，也就是指“自然”，这个人类和万物的母亲,屈原长诗《天问》为什么会提出许多对宇宙天体、历史、神话和人世方面的疑问？当他对政治前途和黑暗现实感到失望时，很自然地会产生一种对自然的返归心态和求助愿望出于一种对现实的不满和焦虑，推本极源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合适位置,贰,天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也夫唯弗居，是以弗去【原文】,天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居正由于不居功，就无所谓失去,①恶已：恶、丑已，通“矣”②斯：这③相：互相④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思⑤盈：充实、补充、依存⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物居，担当、担任无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事⑧作：兴起、发生、创造⑨弗志：弗，不志，指个人的志向、意志、倾向,本章内容分两层次第一层集中鲜明的体现了朴素的辩证法思想他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒的、普遍的法则,在前一层意思的基础上，展开第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老人提出了“无为”的观点此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律,他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为学术界有人认为第一章是全书的总纲；也有人认为前两章是全书的引言，全书的宗旨都在其中了,无论学术界在“道”的属性方面的争论多么激烈，学者们都一致认为的辩证法思想是其哲学上的显著特征认识到，宇宙间的事物都处在变化运动之中的，事物从产生到消亡，都是有始有终的、经常变的，宇宙间没有永恒不变的东西,在本章里指出，事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为自己存在的前提，没有“有”也就没有“无”，没有“长”也就没有“短”；反之亦然这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相随”等，是指相比较而存在，相依靠而生成，只是不同的对立概念使用的不同动词,【解读】朴素辩证法的闪光朴素的辩证法，是哲学中最有价值的部份在中国的哲学史上，还从来没有谁像他那样深刻和系统地揭示出了事物对立统一的规律,【解读】朴素辩证法的闪光认为，事物的发展和变化，都是在矛盾对立的状态中产生的对立着的双方互相依存，互相联结，并能向其相反的方向转化而这种变化，他把它认为是自然的根本性质，“反者，道之动也”,的辩证法是基于对自然和社会综合的概括，其目的在于找到一种合理的社会生活的政治制度的模式他所提出的一系列的对立面，在人类社会生活中随处可见，如善恶、美丑、是非、强弱、成败、祸福等，都蕴含着丰富的辩证法原理譬如说，如果人们没有对美好事物的认定和追求，也就不会产生对丑恶现象的唾弃；当你还沉浸在幸福或成功的喜悦中时，或许一场灾祸或不幸正悄悄临近,主讲人：道教授企业|机关|学校|教育|医院|团体|协会|部门|社区
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模板介绍：

  • 这是一套以灰色为背景色，具有动态中国风风格的PPT模板，共34页；

  • 幻灯片模板封面，中间填写《道德经》标题文字。

  • PPT模板内容页，由32张灰色宽屏幻灯片图表制作。幻灯片带有动态特效。

  • 本模板适合制作有关培训的PPT，如：培训教材PPT和培训课程PPT等。.PPTX格式

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  • 页数：34页
  • 时间：2018-08-08
  • 编号：3111572
  • 类型：VIP模板
  • 格式：wpp
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